«Встреча» №1 (1), 1996
Обзор прессы
Сегодняшний обзор по прессе мы начнем с материала, который относится к тем публикациям, которые, как правило, вызывают симпатии у каждого христианина.
Журнал «Москва» № 1, 1996 поместил обращение под 109-ю подписями к Святейшему Патриарху о принятии мер против активной католической экспансии на канонической территории РПЦ. Для многих студентов Московских духовных школ будет отрадно узнать, что подписали этот документ всем нам очень знакомые: архимандрит Платон (Игумнов), архимандрит Венедикт (Князев), игумен Всеволод (Варющенко), протоиерей Василий Воронцов, протоиерей Валентин Асмус, протоиерей Александр Шаргунов, протоиерей Владислав Свешников, протоиерей Геннадий Нефедов, священник Артемий Владимиров, священник Андрей Михайлов.
«Комсомольская правда» 9.02.96 в статье «Одиннадцатая заповедь: не взорви» в издевательском тоне освещает восстановление Храма Христа Спасителя. А «Независимая газета» 8.02.96 поместила статью «Храм, который мы заслужили». В ней автор некто г-н Станислав Смолкин проводит мысль, что Храм с точки зрения архитектуры и просто эстетики не представляет никакой ценности. Приводя в свидетельство очень русских архитекторов прошлого, в последнем абзаце своей статьи автор, в частности, пишет: «Так что мы все заслужили золоченную 103-метровую тумбу над столицей. Кич — вот наш символ веры. Мы слишком плохо воспитаны, чтобы иметь настоящий храм». Но что же, г-на Станислава Смолина нам нужно милостиво простить, тем более, что он признался в своей недостаточной воспитанности. Право, неприятный осадок остается на душе после вышеприведенных материалов. Но, к счастью, не вся наша пресса превратилась в гнусное болотце.
«Вечерняя Москва» 6.02.96 под заголовком «Богословие для всех» поместила интервью с ректором Библейско-богословского института святого апостола Андрея (бывший Общедоступный Православный Университет) А.Э. Бобровым. Вот некоторые выдержки из этого интервью:
«ББИ — это его открытость. Мы стремимся, чтобы некоторые курсы читали представители других христианских церквей: историю Западной церкви, западное богословие, некоторые библейские курсы, курс Религиозное образование… Эти и целый ряд других предметов у нас преподают католики и протестанты.
Надеемся, что деятельность Библейско-богословского института внесет вклад в развитие внутриправославного и межконфессионнального диалога и поможет наладить близкую связь церкви и общества».
К вышесказанному стоит только добавить, что у истоков института стоял покойный протоиерей Александр Мень.
Сейчас много разговоров идет о победе на выборах коммунистического большинства. В среде верующих это звучит слишком зловеще. «Независимая газета» 6.02.96 статьей Сергея Кортунова, кандидата исторических наук, «Ревизионистский акт Зюганова. Коммунизм и религия — вещи несовместимые» немного проясняет идеологию современных коммунистов, которая, по мнению автора, совсем не похожа на ортодоксальную. Думается, что читателям журнала будет интересно знать, на чем строятся основные положения марксизма в антирелигиозном приложении:
ПЕРВОЕ. Марксистская коммунистическая диалектика утверждает, что действительности присущи динамика и прогресс. Еще до того как этот фундаментальный тезис о прогрессе превратился в научный факт, он представляет собой для коммунизма аксиологическую потребность и, следовательно, аксиому. Из идеи прогресса, в том числе и исторического, выводится возможность построения хотя бы в далекой перспективе идеального общества. В марксистской системе эта идея носит религиозный характер и противопоставляется религиозной идее Бога.
ВТОРОЕ. С точки зрения истинного коммунизма, идея Бога неизбежно ведет к человеческому отчуждению. Для Маркса сущность религии состоит в утверждении всеобщей зависимости человека от Бога, во всеобщем порабощении человека Богом. Религиозные отношения человека и Бога отождествляются им, вслед за Гегелем, с отношениями между хозяином и рабом. При этом раб — вещь хозяина, он не имеет ценности сам но себе, то есть собственной ценности. Бог может сделать с ним все, что захочет. Не существует сущности или ценности, которая могла бы противостоять его воле. Он абсолютный и тиранический монарх, который ради собственного величия и славы спасает тех, кого желает спасти, и проклинает тех, кого желает проклясть. Совершая акт отрицания Бога, марксизм полагает, что возвращает человеку его самое основное право право быть абсолютной ценностью, хозяином самому себе, право, незаконно узурпированное Богом.
ТРЕТЬЕ. Марксизм ставит вопрос так: если бы Бог существовал, то человек был бы осужден мириться со злом, он должен был бы отказаться от борьбы за его преодоление. Бог отрицается марксизмом не потому, что существует зло, а во имя того, чтобы зла не существовало. Бог отрицается не потому, что, если бы Он существовал, Он был бы добрым, но потому, что, если бы Он существовал, Он был бы плохим. Он отрицается не потому, что несовместим со злом, а потому, что несовместим с добром.
ЧЕТВЕРТОЕ. У Маркса именно человек освобождает человека, является для него мессией, его спасителем. Марксистским идеалом является превращение всего человечества в человечество борцов. Христианской любви марксизм противопоставляет любовь, которая в мирской сфере, и прежде всего в сфере экономической, побуждает решительно взять на себя обязательство по защите прав человека, чтобы осуществить земную справедливость, создать новое общество посредством совместного активного революционного действия. Действительность марксистской любви проявляется, таким образом, в борьбе за человеческую свободу не на Небе, а на Земле.
ПЯТОЕ. Освободительная борьба не может довольствоваться завоеванием некоторых уступок в рамках существующей общественной структуры; фактически именно эти структуры узаконивают порабощение. Поэтому простая эволюция может быть недостаточной, и она дополняется революцией. Революция поэтому это то, что направлено в сторону исторического прогресса. На основе этого принципа конкретно формируется и марксистская мораль.
ШЕСТОЕ. Религия побуждает порабощенного человека смириться с несправедливыми условиями, в которых он находится. Будучи антипрогрессивной, религия поэтому аморальна. Грехом, согласно марксизму, является не отсутствие религии, а сама религия. Религия это лекарство, наркотик, парализующий с самого начала всякое серьезное стремление к преобразованию и освобождению. Она представляет собой акт отчуждения, так как переносит в другой мир настоящую жизнь, отделяя жизнь реальную от жизни идеальной. Религиозное отчуждение влияет на мирское отчуждение и углубляет его. Религия поэтому является отчуждением в двух смыслах в смысле религиозном и в смысле мирском.
СЕДЬМОЕ. Родиной коммуниста является не Небо, а Земля. Небесному мессианству он противопоставляет мессианство земное. Пассивному ожиданию манны небесной деятельное участие в сооружении земного рая. Идеальное состояние, к которому беспрестанно движется история, это не что иное, как интерпретируемый с помощью земных понятий старинный христианский рай: братское и счастливое общество без классов, государства, законов, состоящее из освобожденных и обожествленных людей. Это рай без Бога, в котором вечностью является будущее прекрасное завтра. Движение к нему составляет смысл исторического прогресса и марксистского понимания вечности.
ВОСЬМОЕ. Если в христианском мире корни отчуждения лежат внутри человека, то в мире марксистском отчуждение коренится прежде всего в социально-экономической сфере. Экономическое отчуждение это зло, первородный грех. Борьба с экономическим отчуждением это историческая борьба между добром и злом. Царство свободы и экономического благополучия, которое является целью этой борьбы, представляют собой в то же время царство морали, к утверждению которого должна привести в конечном счете победа добра.
ДЕВЯТОЕ. Религия рождается как форма компенсации того, что отсутствует или отнято, а также бегства от мира сего. В человеке не существует естественной религиозной непримиримости, последняя лишь продукт исторических условий, приобретенная необходимость. Это явление ненормально, оно является отражением других более глубоких аномалий. Религиозный мир не подлинный, это суррогат действительности. Отсюда не Бог создает человека, а человек создает Бога.
ДЕСЯТОЕ. Если в этом суть религии, легко предвидеть, какова будет ее судьба. Вызванная историческим и в конечном счете экономическим неравенством, она должна исчезнуть с его ликвидацией. В будущем идеальном обществе все люди поэтому займут естественную позицию, то есть атеистическую. Точнее, атеизм будет состоять не в отрицании Бога, а вообще в отсутствии такой проблемы. Фактически не только религия, но и сама проблема религии создаются в условиях экономического отчуждения, и поэтому она должна исчезнуть вместе с этим отчуждением. Идеальный марксистский человек будет удовлетворен всем земным и бесконечным прогрессом земного существования.
В конце всего вышенаписанного приводим материал из «Курантов» 9.02.96 «Про попа и собаку его, как оно взаправду было»:
«Уж издавна ведомо бывальщина про того Попа, что свою возлюбленную Собаку за ничтожнейший кусок мяса жестокой казни предал. А как читали мы свиток рукописный старинный диакона-расстриги Гришки, Феодорова сына, что самолично очевидцем той казни был, то сейчас вся правда и узналась.
Болярин вельможный, князь Троетуров, враждовал враждой фамильной с Архимандритом Савелием. И черной злобой наполнившись, отослал тому Архимандриту якобы от Посла персидского Вели-Сапетова в дар изрядный мяса кусок, преступной рукой злоумышленного князя заморским ядом кураре отравленный.
Пес неразумный, левретка малая, того мяса допреж хозяина отведав, немедля дух испустил, а тот Архимандрит, скорбные слезы проливая, верную собаку в сыру-землю закопал и на могилке той убогой истинную правду начертал: Она съела кусок мяса, он ее убил.
А что на Архимандрита того напраслину взвалили, как он собственноручно пса любезного смерти предал, так это все боляриновы клевреты навет пустили. Не казнил Поп Собаку, а кусок мяса поганый жизнь ее безгрешную прервал. И на том повесть нашу кончаем, спасибо за внимание».
Хотелось, чтобы было так всегда. Пусть неправда шуток о духовенстве прелагается в правду даже через сотни лет.
Современная пресса — многоликий, часто непредсказуемый мир. В угоду читателю преет порой представляет события в неестественном для них свете. Мир газетных и журнальных полос на сегодняшний день привлекает внимание многих наших сограждан. Все бы ничего, если бы пресса не отражала в себе и церковную действительность, а это делается, как нам известно, не всегда адекватно. Познакомить читателя нашего журнала с светскими газетно-журналиными статьями на церковную тематику — задача нашей рубрики.