«Встреча» №3 (3), 1996
Наследники Ассирии в ХХ веке
В наше время мало кто знает, что существовавшее в древности могущественное государство Ассирия после своей гибели оставило немалый след в истории в лице собственного народа.
Кто же они — ассирийцы? В энциклопедии «Народы России» за 1994 год мы находим статью, которая так и называется «Ассирийцы». Другое наименование этого народа — айсоры, халдеи.[1] В настоящее время в мире проживает всего около 350 тысяч ассирийцев. Наибольшее их число сосредоточено в Ираке, где их насчитывается 120 тысяч человек. Основная масса халдеев, как еще себя называют иракские ассирийцы, обитает в северных районах страны. Их много в губернаторстве Дахук на границе с Турцией, а также в сельской местности вокруг Мосула. Интересный факт — в правительстве Саддама Хусейна также есть один ассириец, который занимает один из ведущих постов в руководстве Иракской Республики. Около 100 тысяч ассирийцев проживает в соседнем с Ираком Иране. Священное для ассирийцев озеро Урмия в свое время укрывало их от набегов диких горцев-курдов. На равнине между городами Урмией и Шахнуром находятся многочисленные селения айсоров.
Следует немного остановиться на истории той части ассирийцев, которая имела в свое время очень тесное соприкосновение с Россией. В 1898 году 9 тысяч асси-рийцев-несториан во главе со своим епископом Map Ионой присоединилось к Православной Церкви.[2] В Санкт-Петербурге в Александро-Невской Лавре состоялся чин присоединения Map Ионы с его персидской паствой.[3] Конечно, Супурганская епархия, которую возглавлял претерпевший многие беды епископ Map Иона (за свои симпатии к России он несколько лет провел в иранской тюрьме), была небольшой, но теперь Русская Православная Церквь получила в наследство народ с богатейшей культурой и древнейшими христианскими традициями, несмотря на их явное отклонение от православной истины. К тому же была ослаблена пропаганда протестантских и римо-католических миссионеров в этом регионе. В начале XX века благодаря усилиям созданной Урмийской миссии удалось осуществить целый ряд мероприятий по просвещению иранских ассирийцев. Организовывались народные школы, делались смелые попытки переводов с древне-сирийского на современные языки, с 1905 года был налажен выпуск периодического издания, получившего название «Православная Урмия».[4] Издание этого миссионерского вестника осуществлялось в пограничном с Ираном российском городе Джульфа в Эриванской губернии (совр. Нахичеванская автономная республика в составе Азербайджана). В 1907 году попечение над ассирийцами, перешедшими в Православие, было вверено епископу Кириллу (Смирнову), викарию Санкт-Петербургской епархии.[5] В 1914 году ему на смену в Урмию приехал епископ Сергий (Лавров-Петров).
В соседней с Ираном Турции в начале XX века также проживали ассирийцы. Мало того, в санджаке Хакяри близ Челемерика (Ванский вилайет) находилась резиденция патриарха всех несториан. Это было небольшое селение Кудчанис на берегу Большого Заба. В конце XIX — начале XX века несторианская церковь включала в себя 12 епархий, располагавшихся в Османской империи и Персидском шахстве.[6]
Плачевные времена наступили для турецких и иранских ассирийцев во время первой мировой войны, когда от рук турецких и курдских экстремистов погибло по крайней мере около 500 тысяч ассирийцев. Пик гонений приходится на трагический для всех восточных христиан 1915 год.[7] Поголовному уничтожению были преданы армяне, ассирийцы и прочие христиане. В 1917 году от рук курдов погиб сам патриарх Map Шимон XVII Вениамин. Несторианские первоиерархи вынуждены были поселиться в ненамного более спокойном Иране. Но и отсюда в скором времени они были удалены. 18 августа 1935 года патриарх Map Шимон Ешан был выслан из Ирана.[8] Его новым пристанищем сначала стал о.Кипр, а затем с 1940 года — США.[9]
В настоящее время в Иране большая часть ассирийцев проживает в городе Тегеране и других крупных центрах. Турецкие ассирийцы (а их 70 тысяч) сосредоточены в районе между Гезиантепом и Иранской границей, между озером Ван и Иракской границей. Как и иранские соплеменники они сейчас предпочитают жить в городах. Это города на юго-востоке Турции — Диярба-кир, Мардин, Нусайбин и Урфа (древняя Эдесса).[10]
Ассирийцы живут также в Сирии, где их насчитывается около 30 тысяч человек. Несколько тысяч потомков древней Ассирии сейчас находятся в рассеянии в Ливане, Иордании, Германии, Швеции, Великобритании, США.[1]I
На территорию Российской Империи ассирийцы впервые попадают после победного завершения русско-турецкой войны 1826-28 гг. Селились они в основном в близком по климату Закавказье. Но и в коренных российских губерниях часто можно было увидеть сидящих у дороги и просящих милостыню ассирийцев. Зачастую это были даже несторианские священники, которые не имея пропитания у себя на родине, искали его в чужой стране. Переезжавшие в русские города иранские ассирийцы занимались мелкой торговлей, а турецкие ассирийцы тем отличались, что они были искусными мастерами в сапожном деле, которое не требовало особого знания чужого языка.
Среди ассирийцев, проживавших в пределах Российского государства, постепенно еще в XIX веке распространяется Православие. Епископ Кирилл в 1907 году в Армении застал 7 православных ассирийских приходов.[12] Много ассирийцев-беженцев приютила русская земля во время первой мировой войны. С установлением Советской власти в Закавказье в 1920-21 гг. многие ассирийцы были кооперированы в трудовые коммуны, а с начавшейся в 1929-30 гг. кампанией по принудительной коллективизации, объединены в колхозы и совхозы.
В настоящее время на территории бывшего СССР больше всего ассирийцев (кроме России) проживает в Грузии (6,2 тыс.), далее следуют Армения (6 тыс.), Украина (2,8 тыс.) и Азербайджан (0,6 тыс.). В Российской Федерации по данным на 1989 год проживало 9622 ассирийца. 90,5% их обитали в городах, отсюда — только 49,4% айсоров считает родным языком ассирийский, 95,5% свободно владеет русским. Крупные группы ассирийцев сосредоточены в Москве, Санкт-Петербурге, Ростове. Значительная их часть находится в Краснодарском крае (1738 чел.), где существуют ассирийские поселения в сельской местности.[13]
Советская безрелигиозность сказалась и на ассирийцах, проживающих в СССР, но по свидетельству церковной печати (в частности, ЖМП), когда в 1982 г. в Москву прибыл патриарх ассирийской церкви Map Динха IV, его радушно встречали единоверцы. Это была эпоха бурных экуменических контактов, и Map Динхе IV предоставили возможность служить в московском православном храме во имя иконы БожиеЙ Матери Знамение. Правда, служил патриарх не в алтаре, а в трапезной части храма, где вместо престола стоял заменяющий его обычный стол. Подобное служение патриарх несториан осуществил и в Киеве для киевских ассирийцев. Официальный орган Московской Патриархии сообщал, что во время богослужения, возглавляемого Map Динхой IV, присутствовало много ассирийцев, и многие из них причащались из рук самого католикоса ассирийской церкви.[14]
Что же касается православной миссии среди ассирийцев после известных событий 1917 г., то нужно сказать, что в 20-ые годы она перешла в ведение Русской Зарубежной Церкви. В 1945 г., когда Патриарх Алексий I посетил Багдад, к нему обратился епископ Урмийский и Саламасский Иоанн с просьбой о переходе под юрисдикцию Московского Патриархата.[15] В это время Иранский Азербайджан был оккупирован советскими войсками.
В Ираке с XVI века существует Халдейская Церковь, отколовшаяся от несторианской и вошедшая в унию с Римом. Ее предстоятель носит титул «патриарха Вавилонского» с резиденцией в Багдаде.[16]
Резиденция же несторианского патриарха в XX веке неоднократно меняла место расположения, пока в середине столетия не оказалась за океаном в небольшом калифорнийском городке Медесто. В 1958 г. кроме патриарха в США находилось 3 несторианских епископа в штатах Калифорнии, Коннектикуте и Иллинойсе. Кроме этого существовало 5 ассирийских общин в других штатах.[17] В 80-х годах нынешнего века несторианская церковь насчитывала более 80 общин, рассеянных по всему миру, и 7 епископов. Резиденция патриарха-католикоса в настоящее время находится в Чикаго, где в районе Великих Озер в настоящее время находится культурный и религиозный центр американских ассирийцев.[18]
Заключение
К сожалению, в современной исторической науке вопрос, касающийся судьбы несториан и вообще всех ассирийцев в XX веке, является неразработанным и малоизученным. Эта проблема была как-то забыта и к ней не обращались в советскую эпоху. Естественно, в какой-то мере это связано с идеологическим уклонением от религиозных вопросов. Поэтому, если кто-то и вспоминал о существовании ассирийцев, то основное внимание уделяли фольклору этого богатого культурой и традициями народа.
Зарубежные исследования, также немногословные, остаются вне поля зрения российских читателей, любителей церковной истории. Остается надеяться, что первые попытки систематизации исторических сведений о несторианах в XX веке приведут в дальнейшем к более углубленным исследованиям в данной области.
Примечания
[1] Народы России. Энциклопедия. М., 1994. С.97.
[2] Муравьев И. Сиро-халдейская церковь.// ЖМП, 1956, №4. С. 70.
[3] Новое торжество Православия: обращение сиро-халдейских несториан в лоно Православной Церкви. СПб., 1898. С.23.
[4] Православная Урмия. 1914. №21. С.1-12.
[5] Филиппов Н., свящ. Сиро-халдейская церковь. Загорск, 1968. С.71.
[6] Католикос Востока и его народ: Очерки церковно-религиозной и бытовой жизни сиро-халдейцев. СПб., 1898. С. 6-26.
[7] Народы России. Энциклопедия. М., 1994. С.97.
[8]. Муравьев И. Сиро-халдейская церковь.// ЖМП, 1956, №4. С. 70.
[9] Филиппов Н., свящ. Сиро-халдейская церковь. Загорск, 1968. С.64.
[10] Брук С.И. Население мира. Этнографический сборник. М., 1986.
[11] Народы мира. Историко-этнографическиЙ справочник. М., 1994. С.73.
[12] Филиппов И., свящ. Сиро-халдейская церковь. Загорск, 1968. С.71.
[13] Кузьминов Л., свящ. Визит патриарха-каталикоса Ассирийсклй церкви.//ЖМП, 1982, №12
[14] Кузьминов Л, свящ. Визит патриарха-каталикоса Ассирийской церкви. // ЖМП, 1982, №12. C.I21-I22. ЖМП, 1982,№10.С.З-4.
[15] Буевский А. Русская православная Церковь за границе//ЖМП, 1982, №10. С. 33.
[16] Hisloire des Religions. P. II / Editions Gallimard, 1972. P. 879.
[17] Pariches and Clergy of the orthodox, and other eastern church in North America. N.-Y., 1958. P. 5, 111.
[18] Кузьминов Л., свящ. Визит патриарха-каталикоса Ассирийской церкви. // ЖМП, 1962, №10. С.3-4.