«Встреча» №3 (6), 1997
Православная миссия в «черной» Африке
Может быть, кого-то из числа наших православных читателей удивит, что в далекой и жаркой Африке, известной нам по детским рассказам об акулах и страшном Бармалее, живут наши с вами собратья, которые исповедуют Православную веру. Речь идет вовсе не о Египте и странах Магриба, но о самой настоящей "черной" тропической Африке.
Как же появилось Православие в самом сердце Африки, на экваторе? Чтобы узнать немножко об этом, совершим экскурс в события начала XX века. Как известно, Африканский континент в это время был покрыт сетью колониальных владений Великобритании. Франции, Португалии, Италии и Испании. Независимыми государствами были фактически только Эфиопия и маленькая Либерия.
Британской колонией было в начале XX века нынешнее независимое государство Кения, в котором впервые и появилось "черное" Православие. Именно здесь в 1929 году возникли две ассоциации преподавателей из племени кикуйю (KISA и ККЕА), которые не зависели от Миссии церкви Шотландии (CSM), в основном контролировавшей школьное образование в стране. Эти две ассоциации тогда открыли свои собственные школы, и с этого времени многие учащиеся и преподаватели покинули иностранные миссии, чтобы объединиться между собой и создать некую новую "африканскую церковь", отличающуюся от протестантских "белых церквей".
Несколько раз Кению посещает "епископ Африканской Православной Церкви в Южной Африке" Даниил Александр. Эта "церковь", как и "африканская церковь" кикуйю, не имела общения ни с одной поместной Православной Церковью, она не была канонической. Даниилу Александру неоднократно приходилось встречаться с вождями кикуйского антиколониального движения, а в ноябре 1935 года ему даже удалось заложить семинарию, куда он устроил 8 студентов, 7 из которых были под опекой KISA и ККЕА.
Перед своим отъездом он рукоположил двоих священников и двоих диаконов.
В скором времени дороги независимых ассоциаций преподавателей разошлись. Умеренная KISA сформировала "Независимую африканскую церковь Пятидесятницы", а более радикальная ККЕА создала "Африканскую православную церковь". Пресса была извещена о рождении новой церкви. Руководители Африканской Православной Церкви начинают вести переговоры с Александрийским Патриархатом о переходе под его юрисдикцию, чтобы тем самым положить начало каноническому бытию новой Церкви.
Кенийцы пишут письмо патриарху Мелетию, и тот дает благосклонный ответ. Но, к сожалению, Александрийский патриарх в скором времени умирает, до того как были предприняты какие-то более или менее значительные действия. Преемник Мелетия на патриаршем престоле Александрийской Церкви Христофор III направляет в 1942 году митрополита Николая Аксумского в Восточную Африку, и тот по завершении своей пастырской поездки составляет рапорт на имя Св. Синода Александрийской Церкви о состоянии Православия в "черной" Африке. Наконец, в 1946 году после завершения Второй мировой войны Александрийский Патриархат принимает Африканскую Православную Церковь под свою юрисдикцию.
В 1946-1952 годах Православная Церковь в Кении быстро развивалась, но в 1952 году в стране вспыхнула партизанская война против колониального режима под названием May-May. В ответ на это власти вводят чрезвычайное положение. Ассоциации KISA и ККЕА были запрещены. Было закрыто большинство православных храмов, а многие церкви и школы были просто-напросто сожжены. Основная масса православного духовенства была заключена в концлагеря.
Борьба против британских колонизаторов разворачивалась в это время и в других частях мира. На Кипре повстанцев возглавлял знаменитый архиепископ Макариос III, вернувшийся на родину в 1957 году после ссылки на Сейшельских островах. Когда он возвращался домой, то по пути заехал в Найроби, где в местном соборе произнес проповеди в защиту борьбы угнетенных народов против колониального владычества. Это очень воодушевило борцов кенийского освободительного движения, находящихся в лагерях.
После того, как Кения и Кипр добились своей независимости, дружеские связи установились и между их руководителями — архиепископом Макариосом III, первым президентом Кипра, и Джомо Кениатой, первым президентом Кении. В 1970 году архиепископ Макариос III посетил Кению с государственным визитом. Он был поражен как нищетой местной Православной Церкви, так и крайней бедностью кенийского народа. Визит 1971 года уже не носил официального характера. Это был визит предстоятеля братской поместной Церкви, протянувшей руку помощи своей бедствующей сестре. В этом же году архиепископ Макариос закладывает первый камень в основание православной семинарии на территории, выделенной президентом Кениатой. Предстоятель Кипрской Церкви крестит тысячи приходящих к нему людей в городах Каги-ре и Ньерли, где до этого в течение 35 лет проповедовал уже упоминаемый выше епископ Александр.
Еще в 1958 году Александрийским Патриархатом было создано Иринопольское архиепископство для формирования пастырских кадров в Кении, Уганде и Танзании. Вначале резиденция архиепископа располагалась в Дар-эс-Саламе, затем — в Канспальне, и, наконец, сейчас она находится в Найроби. Основанная в 1971 году, семинария открыла свои двери только в 1982 году при митрополите Анастасии Яннулатосе (в 1991 году он стал предстоятелем воссозданной из небытия Албанской Православной Церкви).
Ранее в Кении Православная Церковь была распространена только в центральных и западных провинциях страны, ныне же она представлена и во многих других районах. Тексты литургии, утрени, вечерни, чинопоследований крещения, заупокойных служб и т.д. были переведены на 11 национальных языков. Совсем недавно они были пересмотрены и улучшены студентами и преподавателями семинарии города Найроби.
Семинария играет значительную роль в жизни Кенийской Православной Церкви. Так, в 1982 году группа семинаристов совершила поездку на северо-запад страны, где среди племени туркана проповедовала Православие. На следующий год 156 человек были крещены. В настоящее время во многих храмах этого региона литургия уже совершается на местном наречии.
Уганда и Танзания
Можно сказать, что сердце африканского Православия находится на берегах озера Виктория (между Кенией, Угандой и Танзанией). В этом регионе проживает большинство православных христиан. Православная Церковь в Уганде много пострадала в гражданских войнах и других политических потрясениях, терзавших страну на протяжении последних 25 лет. Много церквей и школ было разрушено, а общин распалось. Некоторые приходы уже несколько лет не имеют священников, которым часто приходится добираться из столицы страны — Кампалы, а по дороге они нередко становятся добычей суданских повстанцев, переходящих через неустойчивую границу Уганды.
Православные Уганды имеют своего собственного митрополита Феодора, находящегося в подчинении у Иринопольского архиепископа. Владыка Феодор стал первым известным в истории "черным" епископом Православной Церкви.
На западном побережье озера Виктория проживает и большинство православных Танзании. В городе Букоба находится резиденция местного епископа Джонаса, также африканца по происхождению. На него возложено руководство Православной миссией в Танзании.
В жизни любой православной общины когда-нибудь да происходят чудеса. Интересный случай произошел в деревне Коньябугуру, расположенной в 16 километрах от епархиального города Букобы. Литургическая жизнь в этой деревне началась в 1974 году, когда сюда прибыл с благовестием священник Сосфен Клонга. Коньябугуру находится в засушливой местности, и сюда долгое время не прибывала вода. Жителям деревни приходилось в поисках воды проделывать огромный путь. И вот, чудо! После молитв отца Сосфена появился неожиданно источник, который впредь более не иссякал. Этот чудесный случай с источником привел в Православие не только жителей Коньябугуру, но и многих других людей. В 1990 году в деревне был создан постоянно действующий приход и была построена церковь, освященная во имя св.Антония. Литургия в храме совершается два раза в месяц. Каждый раз за богослужением присутствует около 150 человек, половина из которых причащается. Местным языком считается кихайя, но при совершении богослужения используется государственный язык Танзании — суахили. Отец Павел Тируганья недостаток в средствах восполняет за счет работы на ферме, хотя наряду с приходом в Коньябугуру у него полно забот, связанных с учебой в семинарии.
Деревенская церковь построена из кирпича на фундаменте из камня. Крыша покрыта железом. Рядом находятся здания детского сада и воскресной школы. В детском саду, рассчитанном на 80 детей, работают два воспитателя.
Западная Африка
На данный момент Западно-Африканское архиепископство территориально охватывает 22 страны, и поэтому местному архиерею большую часть времени приходится проводить в аэропортах, чтобы посетить все приходы своей паствы. До 21 февраля 1997 года архиепископом Западной Африки с резиденцией в Яунде (Камерун) был Петр (Папапетру), ныне являющийся Александрийским Патриархом.
В Камеруне существует значительная греческая община. Она имеет православные храмы в Яунде, столице, и в Дуале, главном порту страны. Когда православных в Западной Африке возглавлял митрополит Ириней, здесь не было еще православных из числа коренных жителей. Как только какой-нибудь туземец задавал ему вопросы о Церкви, митрополит тут же приглашал его поприсутствовать на литургии и, таким образом, многих обращал в Православие. Некоторые рабочие с северо-востока Камеруна, которые работали на плантациях, принадлежащих грекам, также стали православными. Они относятся к племени тубури, которое обитает на границе с Чадом. Сейчас в этом районе существует 8 приходов, а также есть один православный священник в Чаде. Всего же в Камеруне на ноябрь 1994 года насчитывалось 18 приходов Православной Церкви (в том числе одна греческая община в Яунде). Эти общины обслуживают 9 священников и 2 диакона — все африканцы. В столице Камеруна с недавних пор действует православная семинария с 15-ю слушателями.
В столице государства Гана — Аккре, православная община существует с 1983 года, а 28 октября 1994 года в городе был освящен Преображенский собор.
Зимбабве и Мадагаскар
По состоянию на июнь 1994 года Зимбабвейская епархия, включающая в себя Зимбабве, Замбию, Малави, Мозамбик, Ботсвану и Мадагаскар, насчитывала 12 православных общин с тремя священниками. В настоящее время осуществляется перевод литургии свт. Иоанна Златоуста и других православных литургических текстов на местный язык шона. В этом нелегком деле участвует и Рафаэль Ганда, который в сентябре 1994 года принял крещение в Православной Церкви. Судьба в свое время занесла его в Грецию, где он служил в армии. Здесь он и познакомился с Православием. Покинув армию, он возвратился на родину, где и стал православным. Митрополит Хризостом Зимбабвейский направил его на учебу в семинарию Найроби. Рафаэль надеется, что, когда он закончит учиться, владыка пошлет его в сельские районы Зимбабве, где он будет проповедовать Евангелие.
В состав Зимбабвейской епархии Александрийского Патриархата входит также остров Мадагаскар. "Рождение Православной миссии на Мадагаскаре в условиях несколько из ряда вон выходящих позволяет утверждать, что воистину пути Господни неисповедимы", — пишет в греческом православном журнале "Фос Этной" ("Просвещение народов"), издаваемом в Патрах, митрополит Хризостом Зимбабвейский.
В 1994 году в миссионерском журнале "Панта та Этни", который издает Апостольская Диакония Элладской Православной Церкви, было напечатано письмо молодого малагасийского учителя, в котором он просит рассказать о Православии. Читателем этого журнала был православный священник из Австалии, отец Нектарий Келлис. Недолго думая, он берет у своего владыки отпуск на три месяца и уезжает в Африку. Здесь он находится с августа по октябрь 1994 года.
Когда-то на Мадагаскаре существовала значительная греческая община. В начале XX века число греков на острове превышало 600 человек. Но в результате изменения политико-экономической ситуации и после провозглашения независимости Мадагаскара греческая община почти полностью растаяла. К приезду отца Нектария Келлиса она насчитывала чуть более 20 человек с двумя действующими храмами — Успенским в Антананариву и Свято-Никольским в Махадзан-ге. Но батюшка обнаружил на острове также 2 тысячи человек из местных жителей, которые так или иначе испытали влияние православной религии.
Пришло время встретиться австралийскому священнику и с молодым, ищущим Истину, малагасийским учителем, который написал в редакцию греческого журнала свое письмо. Отец Нектарий и Жан Луи Ракотондрадзафи(так звали этого учителя) составили впоследствии ядро будущих православных катехизаторов на Мадагаскаре. Ими было создано 14 катехизаторских общин, объединивших в целом от 2,5 до 3 тысяч человек. Существующие уже две церкви были отреставрированы. Началась работа по переводу литургии на малагасийский язык. В 7 километрах от Антананариву, столицы Мадагаскара, была предоставлена территория в 8,5 тыс. квадратных метров для строительства православного миссионерского центра.
За два года (с 1994 по 1996 г.) успехи православной миссии на Мадагаскаре стали заметны. Ныне она охватывает три региона страны: Антананариву (столичный), Махадзангу и Тулиару. Количество паствы возросло с 20 до 300 человек. В двенадцати деревнях оглашение проходят 1,5 тыс. человек. На юге острова построены три временные деревянные церкви, и начинается строительство кирпичных храмов в Амбохидаве, Со-авинариво и Манонге. Много помощи приходит от православных Греции и Австралии. В городе Фианаранцуа
Миссия приобрела 2 тысячи квадратных метров земли. В Найроби в семинарии учится православный малагасиец Жан Кристос Цаканис. А недавно и в самом Мадагаскаре в городе Алазора, близ Антананариву, открылась собственная православная семинария.
Мы не располагаем информацией, что сейчас с учителем Жаном Луи. Но мы знаем, что отец Нектарий успел его женить (в 1995 году Жану исполнилось 28 лет), и, возможно, на Мадагаскаре есть уже свой малагасийский священник.
Православие в "черной" Африке не ограничивается только этими странами. Довольно стабильные православные общины существуют в Заире, Замбии, ЮАР. В последней существует самостоятельная Йоханнесбургская епархия, созданная еще в 1931 году для греческой диаспоры. На 1994 год в Южной Африке было 14 приходов и 15 священников Александрийского Патриархата. В Йоханнесбурге имеется Миссионерский центр и Православный педагогический институт, в котором обучается 750 студентов.
В 1997 году по решению Священного Синода Александрийского патриархата в Африке были открыты еще четыре епархии: в Гане, Нигерии, Танзании и на Мадагаскаре.
Общинная и литургическая жизнь
Православная семинария в Найроби, носящая имя митрополита Кипрского Макариоса III, является одним из ведущих центров православной жизни тропической Африки. Первоначально она предназначалась для студентов из стран Восточной Африки (Кения, Танзания, Уганда), но спустя два года после своего открытия, в 1982 году, она стала доступной для всех православных африканцев. В 1995 году в ней обучалось более 40 студентов, приехавших из Кении, Уганды, Танзании, Камеруна, Нигерии, Мадагаскара и Зимбабве. Некоторым из них, особенно тем, кто был родом из Западной Африки, пришлось приспосабливаться к совершенно новым условиям быта. По их же словам, большую трудность представляло привыкание к новому виду пищи, неизвестной им на родине.
Каждое воскресенье учащие и учащиеся семинарии имени архиепископа Макариоса III посещают приходы города Найроби и его окрестностей. Таким образом, свои теоретические знания они внедряют в жизнь. Чем не хороший пример для подражания нашим российским духовным учебным заведениям?
В 25 километрах от Найроби находится деревушка Кваньяжарн. Здесь существует свой православный приход. Сначала литургия совершалась в одной из комнат детского сада, но потом не стало священника, и когда группа семинаристов из столицы посетила Кваньяджарн, оказалось, что в нем уже больше года не совершалось богослужение. Но члены общины не сидели за время отсутствия священника сложа руки. Они начали строить церковь. Церковь еще не была закончена, и сквозь крышу еще проникал дневной свет, но с каким воодушевлением прихожане пели утреню под руководством своего собственного регента. Во время совершения первой литургии, которую с помощью семинаристов совершал епископ Макарий, среди певчих заметна была некоторая нерешительность, по-видимому, из-за того, что богослужение оставалось все еще малознакомым большей части прихожан по причине длительного отсутствия священника.
Как и положено во время приезда архиерея в любой православный приход, после литургии была устроена трапеза, состоящая из любимого национального кушанья кенийцев — фасоли и традиционного местного чая.
Миссионерство и монашество
Формы миссионерства, используемые в "черной" Африке, очень разнообразны. Почти все известные в истории Православной Церкви миссионерские методы применялись в той или иной местности этого обширного континента. Зачастую православными становились те, кто побывал за границей и своими собственными глазами увидел, что из себя представляет Православие. Именно так делали и вождь племени из долины Рифф в Кении, и простой фермер из восточных провинций, и офицер армии из Зимбабве. Все — и миряне, и священники, и даже епископы бороздили необъятные просторы с проповедью Евангелия. В настоящее время в большинстве стран на юге от пустыни Сахара и на севере от реки Лимпопо Православная Церковь переживает подъем. Трудность еще заключается в том, что не хватает пастырей. Многие общины ждут своих священников по нескольку лет.
Единственным историческим методом распространения Православия, еще малоиспользованным в тропической Африке, является монашество. В то же время именно монахи часто были пионерами в миссионерском деле. Их немного, но они есть и на экваторе. Афонские монахи трудятся в Заире, есть один монах в семинарии города Найроби. Также одна греческая монахиня преподает на Мадагаскаре. Но это исключение. В "черной" Африке до сих пор нет православных монастырей. Это должно быть предметом необходимых молитв с нашей стороны.
Христос рассказывал притчу о сеятеле. В Африке некоторые семена посеяны на очень плодородной почве, и каждый раз, как только семена сажают, христианские общины цветут, однако существует опасность, что почва, в которую всажено семя, недостаточно глубока. Именно монашество и может обеспечить эту глубину. Возможно, будет необходимость, чтобы монахи и монахини приезжали из различных регионов мира — тогда они смогли бы привнести разнообразие монашеской традиции, как, впрочем, это уже и делается. И, наверное, только таким образом африканские монастыри смогут стать на ноги в разных районах Африки на основе полноты православной традиции.
Западные христианские миссии во многом способствовали тому, что в Африке возникло громадное множество всевозможных синкретических афро-христианских сект, соединяющих в себе некую новую разновидность христианства и откровенное язычество. Но одной части африканского христианства удалось избежать этой печальной участи. Вырвавшись из пучин протестантских миссий, ищущие истины африканские христиане, смогли прийти к тихой пристани Православия.
В жизни любой православной общины когда-нибудь да происходят чудеса...