«Встреча» №2 (12), 2000
Церковь и молодежь на пороге XXI века
Что такое молодость?
Вовлечение молодежи в церковную жизнь является частью миссионерской и пастырской деятельности. Свидетельство Церкви о спасении обращено ко всем, без различия пола, возраста и национальности. На всех в равной мере распространяет Церковь и свое духовное попечение.
Встреча человека с Богом всегда происходит на личном уровне. К каждому из нас Господь обращается лично, желает разговаривать с нами «лицом к лицу». Святой Апостол Павел так рассказывает о своем служении: для Иудеев я был как Иудей, чтобы приобрести Иудеев; для подзаконных был как подзаконный, чтобы приобрести подзаконных; для чуждых закона как чуждый закона, не будучи чужд закона пред Богом, но подзаконен Христу, чтобы приобрести чуждых закона; для немощных был как немощный, чтобы приобрести немощных. Для всех я сделался всем, чтобы спасти по крайней мере некоторых (1 Кор. 9, 20-22). Иными словами, миссионерское и пастырское служение должно найти близкую для всякого человека форму обращения.
Сегодня в особом обращении к себе нуждается молодежь. Что характерно для периода молодости?
Во-первых, это время, когда человек впервые сталкивается со многими явлениями жизни и часто оказывается неготовым к этому столкновению. Это порождает чувство неуверенности, подавленности, потребность в поисках жизненной опоры. Часто молодой человек прибегает к неадекватным попыткам решения своих проблем. В то же время, ища опоры в других, испытывая острую потребность в общении, молодой человек сам становится опорой для своих друзей и близких.
Во-вторых, это время, когда человек часто становится перед необходимостью сделать жизненно важный выбор. Ему приходится выбирать профессию, друзей, спутника жизни и, самое важное, делать нравственный выбор. Не имея надлежащего опыта и истинных духовно-нравственных ориентиров, молодой человек теряется на путях жизни. Он боится принять на себя бремя ответственности за свой выбор. Активный поиск смысла жизни может привести молодого человека как на истинный путь принятия ответственности за свою судьбу, так и в ложное состояние, когда эта ответственность перелагается на разного рода лжеучителей.
В-третьих, молодость — это время возрастания, становления, развития, обучения человека, его подготовки ко взрослой полноценной жизни. В это время человек стремится все постичь самостоятельно, в нем велика сила жизненной активности, потребности в самоутверждении и саморазвитии. Его взгляды часто отличаются максимализмом. В то же время его сердце открыто для деятельного служения, в котором он может найти условия для полноценного развития своего богатого внутреннего потенциала.
Все вышеперечисленные психологические характеристики молодежи являются в общих чертах неизменными и не зависят от религиозной и культурной среды. Теперь постараемся всмотреться в современную российскую молодежь, такую, какой она стоит на пороге XXI века, чтобы понять ее особенности.
Долгие десятилетия российское общество было отлучено от любых знаний в области религии. За это время в стране выросло несколько поколений людей, не имеющих практически никакого представления о том безбрежном океане, которому можно уподобить духовную жизнь человечества. История наверняка не знает другого народа столь дикого в религиозном отношении, как жители постсоветского пространства. И даже в те годы, когда оковы государственного атеизма спали, в молодежной среде ситуация не выправилась. Если старшие поколения стали постепенно накапливать религиозные знания, то молодежь, не встречая на своем пути опытных духовных учителей, увлеклась чем угодно и разбрелась по «распутиям мира сего».
Мы не вернем молодые души в Церковь до тех пор, пока не подготовим целый класс наставников, умеющих профессионально вести духовную работу в специфической молодежной среде, и не организуем эту работу со всей ответственностью.
Да, уже стали приносить свои первые плоды организованные в начале 90-х воскресные школы. Да, существует и не становится меньше конкурс в духовные учебные заведения. Да, к Православию молодежь стала относиться с уважением и с некоторым почтением, как относятся к пожилым и знатным особам. Все больше школьников носят на груди крестики и называют себя во всевозможных опросах «православными», вряд ли являясь при этом верующими; но одновременно мы вынуждены признать, что процесс обращения молодежи к Церкви, имевший начало в благодатный год 1000-летия крещения Руси, к сожалению, не получил своего развития и, может быть, даже замедлился. От нас с вами зависит, даст ли исторический юбилей 2000-летия христианства новый импульс для вхождения широких слоев молодежи в церковную ограду.
Не здоровые имеют нужду во враче
Итак, какой мы видим нашу молодежь на рубеже тысячелетий? Ее обычаи, ее привычки, ее язык, сленг — все нам чуждо, все нас коробит и пугает. Покажите мне священника или взрослого благочестивого христианина, который бы выдержал более десяти минут общения в так называемой молодежной «тусовке», и не сбежал бы оттуда, негодуя и ругаясь.
Но эта молодежь наша. Давайте примем ее такой, какая она есть. Будем любить ее только за то, что она существует. И тогда все ее грехи и странности вызовут у нас не брезгливое отторжение, а жгучую боль, переживание, желание стать ближе к ней, чтобы принять на себя ее слабости, исцелить их. И тогда молодой человек поймет, что каким бы греховным он ни был, мы боремся не с ним, а помогаем ему победить свой грех. Не здоровые имеют нужду во враче, но больные, и Сам Господь пришел в этот мир призвать не праведников, но грешников к покаянию (Мф. 9. 13).
Основатель российской педагогической науки К.Д.Ушин-ский утверждал: «Для того чтобы стать христианским педагогом, надо снизойти до потребностей ребенка, заглянуть в его душу». Эти слова справедливы и в отношении подростков. Мы сострадаем молодым людям в их духовных болезнях, и мы призваны к жертвенному служению во имя будущего нашей молодежи, а значит, и всего общества.
Нужно снисходить и быть терпеливыми. «Нет народа, в котором бы Господь не знал Своих, нет той глубины невежества и омрачения, до которой бы Сын Божий не снисходил, преклонив Небеса, не преклонился», — так замечательно написал в прошлом веке о диких алтайских племенах наш выдающийся миссионер-подвижник архимандрит Макарий (Глухарев). Увы, наши молодые люди, выросшие в благоустроенных квартирах, подчас напоминают самых настоящих первобытных дикарей. Но и к ним в двери стучится Христос Спаситель.
«Прежний воспитатель обращался с воспитанниками, как птица с птенцами, которых она учит летать, новый — как хозяин с цыплятами, которых собирается съесть», — подытожил случившиеся в нынешнем веке изменения в воспитательном процессе христианский писатель Клайв Льюис. Современных воспитателей интересует не сам подросток и его душа, требующая к себе благоговейного отношения, а определенные его качества, которые со временем можно будет эксплуатировать, поставить на службу идеологии, фирме, спортивному клубу и т. д. Советская педагогика действовала в полном соответствии с известным полушутливым афоризмом; «Дети — цветы жизни. Не давайте им, однако, распуститься».
Жизнь и воспитание молодого человека в прежние века проходили в Церкви, в учебном заведении и в семье. Семья как малая церковь способна была всячески содействовать развитию личности в традициях христианского благочестия. На пороге третьего тысячелетия семья в России переживает глубокий кризис. Духовно-нравственное оскудение привело к ослаблению традиционных семейных связей. Развитие цивилизации освободило членов семьи от необходимости жесткой интеграции для поддержания физического существования. Семейный союз превращается зачастую в поле брани между супругами, родителями и детьми.
Освободившись в семье от обязанностей по хозяйству и не приобретая обязанностей по содержанию собственной семьи, молодые люди получили огромный потенциал свободного времени, не занятого непосредственно учебным процессом. По данным социологических исследований, за последние сто лет этот потенциал возрос в десятки раз.
Молодежи всегда было свойственно два ведущих стремления — к учению и к общению. Если современное общество в той или иной степени способно управлять учебным процессом юных граждан, то свободное время сейчас все больше переходит под контроль асоциальных структур. Шоу-бизнес, выпуск печатной и аудиовизуальной продукции, компьютерные программы, сеть Интернет пропагандируют насилие, цинизм, вседозволенность, превращая молодого человека в раба страстей, похоти, сиюминутных желаний. В таком безумном времяпрепровождении как нигде удается замысел врага обезличить человека, унизить в нем Божественный образ и поработить греху.
Плата за невнимание
Потребность молодежи в общении активно используют дельцы шоу-бизнеса и наркоиндустрии, говоря молодым людям: «Приходите к нам, вы нам нужны, общайтесь с нами и у нас». Человек чувствует, что к нему проявляется интерес, он нужен, востребован. Он слишком поздно понимает, что проявленное к нему внимание со стороны представителей масс-культуры было далеко не бескорыстным, что такие средства общения, как алкоголь и наркотики, разрушают в нем личность. А те ценности, которые он выбрал, делают его жизнь бессмысленной и пустой. Когда он это осознает, то уже перестает быть молодым человеком. Он оказывается на краю пропасти. Волна суицидов, маргинализация и криминализация современного молодого поколения — это плата общества за невнимание к потребностям молодежи, к ее интересам и сущностным основам ее жизни.
Большинству взрослых людей молодежные компании, так называемые «тусовки», в лучшем случае, кажутся бессмысленными и пустыми, но ни в коем случае нельзя недооценивать духовную опасность, которая заключается в них. Вступая в тесное общение со сверстниками, молодой человек стихийно подпадает под влияние порочных страстей, которые владеют его новыми товарищами. Вот как описывает этот процесс Блаженный Августин: «Мне стыдно было перед сверстниками своей малой порочностью. Я слушал их хвастовство своими преступлениями, чем они были омерзительнее, тем больше они хвастались собой. Мне и распутничать нравилось не только из любви к распутству, но и из тщеславия. Я, боясь порицания, становился порочнее, и если не было преступления, в котором мог бы я сравняться с другими негодяями, то я сочинял, что мною сделано то, чего я в действительности не делал, лишь бы меня не презирали за мою невинность и не ставили бы ни в гро-ш за мое целомудрие».
И все-таки необходимо понять, что в этих компаниях молодые люди реализуют свою острую потребность быть принятыми другими людьми такими, какие они есть. Здесь они могут быть естественными и искренними, независимыми от взрослых, свободными и равными взрослым.
Их болезни — наши болезни
Одним из самых негативных впечатлений у взрослых от общения в современной молодежной среде является ощущение возросшего подросткового цинизма. В чем причина этого явления? При внимательном анализе выясняется, что подлинными виновниками этого зла зачастую опять-таки являются те же самые взрослые. На самом деле ребенок, в отличие от взрослых, обладает более острым нравственным чувством. Подросток сентиментален, он готов плакать, услышав о чьем-то благородстве или о чьей-то низости. Но взрослым кажется, что ребенок, сильно переживающий такие потрясения, может впечатлиться, оказаться неготовым к реальной действительности. И мы всячески оберегаем своих детей, и, в конечном счете, себя от переживания за чужую боль. Помните, как пролетарский классик взывал: «Человек — это звучит гордо! Надо уважать человека! Не жалеть... не унижать его жалостью». Со временем сам подросток начинает принимать такие переживания за недопустимые проявления слабости и пытается заглушить их циничными шутками, показать сверстникам свою независимость от них. Поэтому даже если мы столкнемся с проявлениями грубости у подростка, то будем понимать, что чаще всего за ней скрывается искреннее чувство.
Другой пугающей тенденцией жизни современной молодежи является жестокость. Она начинается с малого и часто опять-таки бывает поощряема взрослыми. Мальчик дружит с мальчиком из соседнего подъезда, пока мама не начинает разубеждать: «Твой приятель из дурной семьи, он воплощение всех пороков, а вчера я видела, как он злобно смотрел на меня из-за угла». Постепенно дружба сменяется равнодушием, которое со временем переходит в открытую неприязнь.
Известно, что многие спортивные клубы стали базами для создания военизированных организаций, исповедующих жестокую националистическую идеологию. Здесь молодые люди попадают под влияние опытного взрослого инструктора, который прекрасно знает, чего хочет добиться. Думаю, что опасность русского фашизма мы пока еще явно недооцениваем.
Общество, в котором мы живем, жестоко само по себе. Долгое время оно было пропитано идеологией классовой ненависти. Помните, как нас воспитывали на примере «подвига» Павлика Морозова? Поэтому понятно, почему после краха коммунистической идеологии мы столкнулись с массовой криминализацией молодежной среды, с колоссальным ростом детской преступности. На смену идеалам Чапаева и Котовского пришел образ нового русского криминального авторитета.
Желание утвердиться в глазах других, доказать свою ценность, превосходство вполне понятно. Только молодой человек зачастую делает это не совершенствуя самого себя, а стремясь унизить другого. Семена злости прорастают в юношеском сердце постепенно. Первоначально презрение к ближнему проявляется в обидных кличках, или, как говорят дети, «погонялах». Кличка — это отказ называть своего ближнего именем святого угодника Божия, написанном на небесах (Лк. 10, 20), отказ видеть в нем образ Божий, воспринимать его как личность. Кличка выставляет в ребенке одно, как правило унизительное, качество.
Вообще говоря, из аскетики хорошо известно, что гнев это дарованное Богом чувство, которое позволяет душе вооружиться против ее слабостей и грехов. Но в падшем человеческом естестве это чувство извратилось и получило ложную направленность. Исцелить эту болезнь, как и многие другие, возможно лишь на путях духовной жизни.
Молодость — это яркое время в жизни человека. Но у нее есть еще одно неотъемлемое свойство: она быстро проходит. Веселись, юноша, в юности твоей, и ходи по путям сердца твоего и по видению очей твоих; только знай, что за все это Бог приведет тебя на суд (Еккл. 11,9).
Когда мы хотим глубоко проникнуть в замысел великого художника, мы обращаемся к его эскизам. И вот перед нами предстает череда рисунков, отражающих рождение шедевра. Эти рисунки часто бывают несовершенными, поражают нас безыс-кусностью и грубостью. Возможно, все они будут потом выброшены художником, а если останутся, то будут всегда напоминать нам о том, в каких трудах и болезнях рождалось подлинное произведение искусства, из какого сора вырос прекрасный цветок. Взрослые часто склонны забывать свою юность. Они стремятся избавиться от отрицательного опыта и переписать свою биографию начисто. Лишь немногие склонны честно вспомнить свою молодость и. не смущаясь, написать о ней в назидание будущим поколениям (вспомним великую книгу Блаженного Августина «Исповедь»). Может быть, так и нужно. Только давайте и к ближнему своему относиться с точки зрения текущего момента. Не будем смущаться прошлым и настоящим молодого человека. Поможем ему обрести будущее.
Что делать?
В своем слове на открытии V Образовательных Рождественских чтений Святейший Патриарх Московский и всея Руси Алексий II говорил: «Непросто складывается жизнь современной российской молодежи. Пьянство, наркомания, разврат, безработица, заброшенность, дедовщина в армии. Молодежи нужнее всего живое дело. А в Церкви такое дело всегда есть. Ей нужны помощники, молодые, горячие сердца». Призыв к деятельному служению, обращенный к современной молодежи, способен привести ее в лоно Православной Церкви.
Только в Церкви молодое поколение может обрести истинные ценности, ориентиры, жизненную опору, получить подлинные условия для раскрытия своего внутреннего потенциала. Только в этом служении человек духовно приходит в меру полного возраста Христова (Еф. 4,14). Ибо и Сам Господь Иисус Христос говорит своим ученикам: Сын Человеческий не для того пришел, чтобы Ему служили, но чтобы послужить и отдать душу свою... (Мк. 10, 45).
Во Всецерковном Православном молодежном движении уже накоплен некоторый опыт организации молодежного служения. Очень хорошо зарекомендовала себя такая форма деятельности, как создание детского движения в рамках Русской Православной Церкви — Федерации православных следопытов. Во многих городах России созданы отряды при приходах. В прошедшем году проведены свыше тридцати лагерей, в которых приняли участие около трех тысяч человек. Заслуженным уважением пользуется деятельность объединения «Рестав-рос». Сформированные им группы молодых паломников участвуют в реставрации многих православных монастырей и храмов в различных епархиях. В рамках деятельности нашего движения проводятся семинары, консультации для священнослужители и активных мирян по вопросам организации работы с молодежью. Готовится к изданию первый выпуск вестника молодежного служения журнала «Пролог».
Мы понимаем, что этой работы недостаточно для того, чтобы хотя бы в малой степени повлиять на духовно-нравственное состояние современной молодежи. Но в процессе нашей деятельности мы приобрели твердое убеждение, что молодежное служение в Русской Православной Церкви должно быть выведено на качественно новый уровень. Такое служение должно стать насущной потребностью каждого священника и мирянина.
Вся молодежная работа в Православной Церкви должна строиться в приходской общине и через приходскую общину. В ней подросток или юноша должны найти ответы на самые сокровенные вопросы, получить опыт общения и в том числе навыки решения практических жизненных вопросов. Церковный приход должен уделить особое внимание организации общения молодых людей, благодаря которому молодежь могла бы, в первую очередь, обрести реальный опыт церковной жизни, выразить себя в диаконическом служении, найти друзей среди единомышленников.
По своей природе молодой человек деятелен, активен. Церковным приходом должен быть востребован этот потенциал. Социальное служение молодых будет иметь, с одной стороны, самое благотворное влияние на их развитие, как ревностных христиан, а с другой способствовать расширению диаконии Церкви в современном обществе. Воцерковленные молодые люди стремятся к общению, обсуждению общих проблем, совместному деланию, совместному служению ближним. Они всегда открыты к диалогу и с теми, кто разделяет их взгляды, и с теми, кого они хотели бы убедить.
Сегодня вне стен учебных заведений молодые люди получают огромный поток словесной и образной информации, который формирует их представления о смысле жизни, жизненных ценностях, об отношении к себе и своим ближним. К сожалению, в этом потоке еще слабо различим голос Русской Православной Церкви, которая действительно хранит образ жизни, заповеданный Господом, как единственный путь ко спасению. Для молодых людей важно личностное обращение к их сердцам. Идите по всему миру и проповедуйте Евангелие всей твари (Мк. 16, 15).
В завершение хотелось бы пожелать благословенных успехов всем, кто трудится на поприще миссионерского служения в молодежной среде. Уверен, что их самоотверженный, подвижнический труд на ниве Христовой принесет свои плоды.
Годы насильственного атеизма в нашей стране привели к тому, что в настоящее время русская молодежь представляет собой широкое поле для миссионерской деятельности. В связи с этим было создано Всецерковное Православное молодежное движение, председателем которого является Высокопреосвященный Александр, архиепископ Костромской и Галичский. Предлагаем вниманию читателя сокращенный доклад Его Высокопреосвященства, прочитанный на II Всецерковном съезде епархиальных миссионеров Русской Православной Церкви, проходившем в Москве в ноябре 1999 года.