«Встреча» №3 (13), 2000
Величит душа моя Господа
Толкование на девятую песнь Богородицы Марии преподобного Никодима Святогорца (отрывок)
Дева Мария возвеличила Господа помышлениями, словами и делами. Во-первых, помышлениями великими, высокими и достойными величия Божия. Ведь Она в течение всей своей жизни, и особенно за те двенадцать лет, которые находилась внутри во Святая Святых, ни о чем не помышляла и ни чем не занималась, кроме как созерцанием, или, лучше сказать. Боговидением: Она возвысилась над всяким малоценным созерцанием земного, к чему так стремится мир, и превзошла одновременно все чувственное и умопостигаемое, а также все силы души, а именно: чувство, воображение и мнение, и различные рассуждения разума, и одним только умом, безвидно и безобразно, стала созерцать Бога, подобно некоему бесплотному Ангелу, как величаво говорит о Ней митрополит Фессалоникийский Григорий в своем первом Слове на Введение[1]. Только одна и только Бога созерцающая, и только одна только Богом созерцаемая; только одна и только Господа величающая и только одна только Господом величаемая; только одна и только Господа любящая и только одна только Господом любимая.
И если богоносный отец и великий философ Максим, толкуя слова псалма во Израиле велие имя Его[2] сказал, что «созерцающий, постигая умом величие Божие. достойно Его возвеличивает», кто иной оказался более созерцательным и проникновенным, чем Богородица в высоких созерцаниях Бога? Или кто иной, будь то Ангел или человек, более чем Она постиг величие Божие? Конечно, никто. Так значит, никто иной из ангелов и из людей не мог подобающе возвеличить Бога в той мере, как Его возвеличила Богородица.
Посему и вышеупомянутый Фессалоникийский Григорий высоко и велеречиво сказал, что Богородица, проводя равноангельное и боговидное житие внутри, во Святая Святых, устремилась к одному умному деланию, намного большему, чем созерцание древних мудрецов, и удостоилась созерцания настолько более высокого и превосходящего созерцание древних, насколько истина выше воображения[3]. В самом деле через возвращение ума в себя, внимание и божественную непрестанную молитву, соединившись вся всецело с Собой. Она возвысилась над всяким видом и образом, благодаря чему устроила новый путь на небеса, а именно умное (назову его так) безмолвие: прилепившись к нему умом. Она восходит над всеми тварями и созерцает славу Божию совершеннее Моисея и видит Божественную благодать, которая совершенно не постижима чувствами, но является неким священным и любезнейшим зрелищем для монахов, чистых душ и ангелов. Это умное делание и созерцание Богородица Сама открыла и трудилась над ним, и передала последующим делателям. Обо всем этом говорит тот же Григорий Фессалоникийский в первом Слове на Введение, переложенном на простой греческий язык[4].
Во-вторых. Дева возвеличила Господа словами великими, словами высокими, словами, подобающими Божественному величию, потому что вся Ее жизнь была не чем иным, как славословием Бога, и в устах Ее не обреталось ничего иного, кроме величия Бога, и Его возношения и славы. Так что. где бы ни звучали глас и слово Богородицы, они были всегда в великолепии, по речению Давида[5]. Но по преимуществу и в особенности Дева возвеличила Господа словами этой Песни: Она называет Его Сильным и Всесильным, именует Его святым и всесвятым, возвещает, что милость Его изливается во все роды людям, и исповедует, что Он расточает гордыя и сильный, и возносит смиренныя, исполняет алчущия, отпускает ни с чем богатящихся, воспринимает Израиля и исполняет, якоже глагола ко Аврааму и семени его. В самом деле, все это возвеличивает Господа и укрепляет Его славу и господство.
Наконец, в-третьих. Дева возвеличила Господа делами великими, делами высокими, делами, достойными Божественного величия, потому что Она благодаря Своей сверхчеловеческой и равноангельной жизни, когда целых двенадцать лет провела во Святая Святых, и через крайнюю и превосходящую естество Свою чистоту удостоилась стать Матерью Самого Сына Божия и Слова. Поэтому не хватит никаких слов, чтобы изобразить, насколько Дева возвеличила Господа и насколько укрепила Его господство и царство. Ведь чем большее число людей Она обратит к Богу, тем больше возвеличивает и укрепляет Божие господство. Кто иной из тварных существ обратил большее число людей к Богу, чем Богородица, Которая через бессеменное рождество привлекла все народы земли к богопознанию и подчинила их царству и господству Бога?
Поэтому все ангелы, имеющие попечение о народах, согласно с песнью Моисея: постави пределы языков по числу ангел Божиих (Втор. 32, 8), не покорили столько людей Богу и не возвеличили настолько господство Божие, насколько одна только Богородица. И все апостолы там, куда были посланы, чтобы научить все народы, не спасли столько человеческих душ и не укрепили настолько царство Господа, как одна только Богородица. В самом деле, Она стала виновницей того, что господство и власть Господа возвеличивались, укреплялись и возрастали не только среди иудеев, но и среди всех народов земли; не только на земле, но и на небе: не только на небе, но и среди всех небесных ангелов, потому что Она одна только поставлена границей между Творцом и творением, по Фессалоникийскому святителю Григорию[6]. Она Бога сотворила сыном человеческим, а людей — сынами Божиими, ангелов явила непреклонными на зло и удостоила их совершеннейших дарований[7].
И Давид, поскольку не имел достаточных сил, чтобы возвеличивать только самому Господа, призывает всех кротких и святых потрудиться вместе с ним в этом великом деле, говоря им: «Возвеличите Господа со мною» (Пс. 33, 4). А Богоматерь, совершенно самодостаточная в этом великом занятии, будучи Матерью Бога, исключительно Сама от Себя возвеличивает Господа, не нуждаясь в содействии людей. И справедливо говорит это: ведь если все дела и творения, сколь чувственные, столь умопостигаемые, возвеличивают Творца всех мудростью, и размером, и красотой, и другими природными совершенствами, с которыми они были сотворены, — яко возвеличишася дела Твоя, Господи.вся премудростию сотворил еси (Пс. 103, 24) — насколько же Дева достойнее возвеличивает Господа, не только природными и приобретенными совершенствами, которыми Она была одарена, но более того, совершенствами, вышеестественными и божественными, благодаря которым Она стала красой всего мира, убранством всего творения и украшением ангелов и людей? Если кто-нибудь станет созерцать их внимательно, то тотчас начнет возвеличивать и прославлять Господа, Который столь замечательно Ее одарил.
И по мере того, как возвеличивала Богородица Господа и господство Господне, так. наоборот, умаляла диавола и диавольское владычество, поскольку уничтожила его царство, исстребила идолослужение и отняла у него те честь и славу, с которыми его почитали и прославляли вместо Богородицы, будто царя и миродсржателя, и покланялись, будто Богу, все народы мира. Это было с любой точки зрения восстановлением справедливости. Потому что. как праматерь Ева умалила Господа и Его господство через преслушание. а диавола и его владычество возвеличила, так подобало, с противоположной стороны, чтобы дщерь Евы Мария возвеличила Господа и владычество Господне через послушание Ему, а диавола и царство диавола умалила, чтобы дщерь исцелила прегрешение своей праматери. И каким образом грех и все злое получили начало от жены, таким же образом опять от жены начнется добродетель и все доброе, как говорит Ориген: «как начался грех от жены, так и благое от жены началось»[8].
Относится это речение и к тебе, христианин, и особенно к тебе, жена-христианка. Ведь если ты тоже имеешь великие помышления о Боге и не печешься о мелких и земных вещах, каковыми являются в первую очередь суетные наряды и украшения одежд, то ты подражаешь Богородице и возвеличиваешь Господа. Если ты тоже славословишь Бога словами богословскими и великими и хранишь свои уста от постыдных речей, небылиц, брани и болтовни, а также, если ты своим словом обратишь грешников к покаянию, ты подражаешь Богородице и возвеличиваешь Господа и укрепляешь Его царство. Если ты творишь дела богоугодные и соблюдаешь заповеди Господни и жительствуешь достойно Евангельского зова, оставляешь всякое лукавое деяние, то ты подражаешь Богородице и возвеличиваешь Господа. Об этом сказал Златоуст: «Но каким образом становится великим Бог, ведь Он существует вечно и не нуждается в прибавлении? Когда преданные Ему явят отличное житие, когда и словами и делами Его воспоют, тогда возвеличивается (Бог), Сам не возрастая в чем-либо, но для незнающих Его через служащих Ему представая великим»[9]. Но же если ты претерпишь искушения, которые обрушиваются на тебя, с великодушием и храбрым рассуждением, то ты возвеличиваешь Господа. Как говорит Василий Великий: «Возвеличивает Господа тот. кто великим разумением и рассуждением, высоко летящим и превознесенным, претерпевает искушения ради благочестия»[10].
Но если, наоборот, в твоем уме мысли и помыслы мелочные — о богатстве, о славе, об удовольствиях и о земных вещах, то ты не подражаешь Богородице, потому что всем этим ты умаляешь Господа. Подобным образом, с ли в твоих устах болтовня и пустословие, и если ты совершаешь дела низкие и недостойные Бога и твоего христианского звания, то всем этим ты умаляешь Господа. И если сказать вообще в отношении порока и страстей, которым ты позволяешь господствовать над собой, этим ты умаляешь Господа. Как сказал мудрый Ориген: «Умаляет душа Господа, соразмерно присущей ей злобе»[11].
ПРИМЕЧАНИЯ
[1] Ср.: Святитель Григорий Палама. Слово 53. 47. Έλληνες Πατώρες Έκκλησηας (ЕПЕ) 79. ΣΣ. 322-323. См. русский перевод архимандрита Амвросия (Погодина): Святитель Григорий Палама. Беседы. Т. 3. М., 1994. СС. 113-114.
[2]Пс. 75, 1.
[3]Ср.: Святитель Григорий Палама. Слово 53. 49. ЕПЕ 79. ΣΣ. 324-325. См. русский пер.: Беседы. Т. 3. С. 115.
[4]Ср.: Святитель Григорий Палама. Слово 53. 51.52.59. ЕПЕ 79. ΣΣ. 326-329.338-339- См. русский пер.: Беседы. Т. 3. СС. 116.123.128. 134.
[5] Ср.:Пс.28.4.
[6] См.: Святитель Григорий Палама. Слово 53, 6. ΕΠΕ 79. ΣΣ. 266-269. См. русский пер.: Беседы. Т. 3. С. 88.
[7] Святой Никодим Святогорец делает следующее пояснение: «О том, что ангелы получили непреклонность через Богородицу от таинства Божественного воплощения, свидетельствует Григорий Богослов, который в своем Слове на Пасху говорит: «Сегодня спасение мира, как видимого, так и невидимого» (Слово 45 РО 36. 624 А). Под спасением невидимого мира он имеет в виду непреклонность ангелов ко злу. по толкованию его комментатора Никиты Гераклейского(см.: РG 127. 1177-1480). И Иоанн Дамаскин в своем Богословском слове говорит об ангелах: «Ныне они стали недвижимы (на зло)» (Изложение православной веры, 17. РG 94, 872 В; ΕΠΕ 19. Σ. 146), а также святитель Фессалоникийский божественный Григорий в своем Слове на Рождество Христово (Гомилия 58 ΕΠΕ 79. ΣΣ. 462-463. См. русский пер.: Беседы. Т. 3. С. 182)... Никифор Ксанфопул (1256-1335), толкуя «Святому Духу всякое благодарие, якоже Отцу и Сыну сооблистает» (см.: Октоих. Т. 1. М.. 1991. С. 362) на степеннах третьего гласа, говорит: «Получили и ангелы способность не уклоняться более к худшему: подобно тому как люди благодаря пришествию Христа были призваны к восстанию от падения, так и сущность ангелов была облагодетельствована тем. чтобы более не соблазняться». И богоносный Максим: «во Христе происходит завершение веков, и то, что движется, останавливается, когда никто (из существующих) более не изменяется» (Ср.: Преп. Максим Исповедник. 60 вопросоответ к Фалассию: РG 90, 625 В; Φιλοκαλήα 14 Г (ΕΠΕ). ΣΣ. 194-195)»• Преподобный Никодим упомянул также Слово на Рождество Богородицы византийского ученого монаха Иосифа Вриенния (1350-1431), из которого можно перевести соответствующий отрывок: «Поскольку некоторые из ангелов, после того, как отвернулись от истины, ниспали с небес, и, обманув людей, лишили их жизни и привели к вратам ада, то Бог, опять смилостивившись, приготовил другое небо, одушевленное и словес
ное, так, чтобы через него привести людей к самопознанию, и еще не павших ангелов — к непреложности. И действительно Мария является небом, превосходящим ангелов и высшим небес, потому что оно охватывает своим покровом всю землю, и украшается семью святыми дарованиями, как небо светилами, и проповедь о нем достигает всех концов земли. Из Нее нам воссияло солнце правды — Восток Ему имя. И Кого не вместили небеса, совершенно невместимого. Она одна удостоилась вместить...» (Ίωσήφ Βρυώννίος. Τά παραλειπψμενα. Т. 3. Θεσσαλ ονηκη. 1991.ΣΣ. 43- 44)•.
[8] Ср. у Оригена: «И как начался грех от жены и после этого достиг мужа, так и добрые дела начинались от жен» (Oregenes. Homiliae in Lucam, Werke, vol. 9/ ed. M. Rauer, Berlin, 1959.Зю 47). Из контекста видно, что под «женами» имеются в виду праведная Елизавета и Дева Мария.
В Этом месте преп. Никодим Святогорец делает следующее примечание: «Некоторые пытаясь дать более точное толкование, подчеркивают, что Богородица не сказала: «величит душа моя Бога», потому что Бог есть имя являющее природу Бога. А Божественная природа, будучи неизменной и всегда одной и гои же. не возвеличивается и не умаляется. Но Богородица сказала именно так: «величит душа моя Господа», потому что господство и владычество Бога возвеличиваются и умаляются, так как Господь — это имя относительное, появившееся в связи с рабскими тварными существами. В самом деле Господь называется Господом рабов. Поэтому Бог до создания тварей, не назывался Господом по действию, ввиду отсутствия рабских тварей, но только по возможности: когда были сотворены рабские тварные существа, тогда справедливо Он стал называется их Господом. Бог называется Господом тварей, во-первых, естественно, когда все подчинено Богу по природе, даже сами неверные и нечестивые, по псаломскому речению всяческая работно Тебе (Пс. 118. 91). или произвольно по усвоению, когда только служащие Богу через веру и хранение заповедей являются рабами Божиими. В соответствии со вторым значением господство и владычество Бога возвеличиваются и умаляются: увеличиваются тогда, когда большинство людей подчинится добровольно Его владычеству, а умаляются, когда этому владычеству подчиняется меньшинство».
[9] Святитель Иоанн Златоуст в данном месте толкует слова 103 пс. Господи Боже мои. возвеличился еси зело. Это толкование относится к его сомнительным сочинениям и не переведено на русский язык. См.: PG 55, 646.
[10] Святитель Василии Великий. Беседа на 33 псалом. PG 29. 357 A.
[11] Ср.: Ориген. Схолии на ев. Луку. PG 17. 321 С. Преподобный Никодим Святогорец не случайно закончил первую часть своего толкования на Песнь Богородицы ссылкой на схолию Оригена. Ориген толкует в данном месте первые слова из Песни Девы Марии: «Величит душа моя Господа» (Лк. I. 46): «Нужно понять, каким образом душа возвеличивает Господа. Если мы достойно живем по образу Сотворившего нас. и. насколько возможно, уподобимся Первообразу добрыми делами, то мы возвеличиваем Господа делами, словами, мыслями. А умаляет Его каждый соразмерно присущей ему злобе. Итак, душа Марии возвеличивала Господа, а дух Ее возрадовался о Боге Спасе...». Можно предположить, что преподобный Никодим использовал краткую схолию Оригена как план для своего собственного толкования.
Вниманию читателя предлагается отрывок из толкования преподобного Никодима Свя-тогорца на Песнь Богоматери, которая поется по 8 песне канона, а именно его объяснение первых слов Песни Богоматери «Величит душа моя Господа». Известно, что преподобный Никодим Святогорец (1749—1809) — автор 172 изданных и неизданных сочинений, из которых около 20 — это огромные труды, порой более 1000 страниц. К сожалению, русскоязычный читатель недостаточно хорошо знаком с ними. На русском языке известны только «Невидимая брань» и «Добротолюбие» в переводе святителя Феофана Затворника. «Пидалион» (толкования на церковные каноны), «Духовные упражнения», «Толкования на послания апостола Павла и на соборные послания» в 4 томах, «Подвижническое руководство» (Συμβουλευτικήν Έγχειρήιον), «Руководство для духовника» (Έξομολογητάριον), «Новая лествица» (толкование на степенны) — вот далеко не полный перечень первостепенных по значимости сочинений Святого.
Толкование на Песнь Богоматери содержится в книге святого Никодима «Сад милостей». Недавно оно вышло в Греции отдельным изданием. Язык автора возвышен. План ясен и схоластически строг. Богоматерь возвеличила Господа словами, мыслями и делами, что изъясняется в самых возвышенных тонах и подкрепляется святоотеческими высказываниями, в особенности, мыслями из Слова на Введение (53 гомилия) святителя Григория Паламы. Подчеркивается исключительное положение Божией Матери, Ее роль как духовного учителя, первой подвижницы, ставшей законодателем аскетической практики умного делания. Такие мысли продолжали афонскую трацицию почитания Божией Матери, к Которой на Святой Горе Афон искони относились с огромным благоговением. Преподобный Никодим Святогорец очень близок святителю Григорию Паламе: современный греческий исследователь его творчества протопресвитер Георгий (Марнеллос) небезосновательно считает, что после четырехвекового перерыва он — первый монах-писатель, достигший меры совершенства Фессалоникийского Святителя. Не случайно, что преподобный Никодим, перевел и приготовил к изданию все сочинения святителя Григория, но, к сожалению, судьба этого огромного труда, до последнего времени считавшегося утерянным, так и не прояснилась. Таким образом, частые упоминания святителя Григория Паламы и ссылки на его Слово на Введение указывают не только на простое цитирование, но и на глубокое постижение сокровенных смыслов его сочинений.
Переводе «простого» греческого языка, на котором писал преподобный Никодим Святогорец, сделан в Греко-латинском кабинете при МДА по книге: Νικώδημος Άγείορήτης. όΕρμηνεήα τως ψνατης ίδώς τως Θεοτψκου Μαρήας. Θεσσαλονήκη, 1991. ΣΣ. 15-22. В сносках указываются источники цитируемых текстов со ссылками на греческую Патрологию Миня (PG) или на Фессалоникийскую патрологическую серию «Греческие Отцы Церкви» (ΕΠΕ).
Иеромонах Дионисий (Шленов)